ok，开始，其中有些文字节选自中国历代名女，这里我写出来的只是个大概，详细的可以自己去读，我记得图书馆北面三楼阅览室有一本。
这个时代，尤其是春秋战国以前，史书上的记载很少。大多来源自民间流传的传说，或者歌曲中，比如诗经。而这个时期的社会，基本上处于神权时代，很多的传说中又往往增加了神话色彩。
这个时代的女子有女娲，娥皇，女英，嫦娥，妲己，织女。
女娲：
上古时代，男女之间还处在十分开放的时代，人尽可夫，人尽可妻。当孩子生下来的时候，甚至母亲都不知道儿子是谁的。这样的情况下，女性所具有的繁衍后代的能力，成为母系氏族得以存在的重要原因。相传，伏羲的妹妹女娲，是人首蛇身，又有女娲打败水神共工，炼五色石补天之说。当然这一切只是传说，但是我们依然无法否认女娲这个人物的存在。因为空穴来风，传说大概都有其原型所在，不过加上了人们美好的幻想。
相传，我们今天这种家庭观念的形成便源自女娲。女娲氏提出男女两个配做一对夫妻，有一定的住所，永不离开，假定男子得到女子，叫做宝；女子得到男子，叫做家；这"家宝"两字，就是一对夫妻的永远往所了。细想这果真是一个伟大的建议，今天人生的意义很大程度上归结于家庭。而所定的婚嫁时的三个条件：正姓氏，通媒娶，行聘礼，又在相当成的时间内得以延行。
关于与共工大战，女娲补天的传说，我想大概是女娲处在母系氏族的末期，也曾领导人们治过水，补过堤坝，流传到后世便演变成了这样的传说。
娥皇，女英：
传说，舜当政时期，曾几次下江南，有一年夏天，来到洞庭湖，因天气炎热，娥皇，女英便留在洞庭的君山，舜则继续南巡。晚上，女英或梦到舜，前来告别，将要远去，不久便收到舜已死在苍梧山。姐妹两个伤心欲绝，眼泪哭干了，流出了血洒在君山的翠竹上，随后二人携手跳入洞庭湖中。而君山翠竹上的那点点血泪，至今犹在，二妃对舜帝的一片至情也为后人所遐想不已。
李淑曾的《斑竹怨》诗写道：
二妃昔追帝，南奔湘水间；
有泪洒湘竹，至今湘竹斑。
云深九疑庙，日落苍梧山；
余恨在湘水，滔滔去不还。
嫦娥：
后羿射日，嫦娥奔月早已是民间尽晓的传说。相传嫦娥原本是后羿的妻子，生活在夏朝的太康统治时期。后羿乃是一位英雄人物，他杀九婴，除巴蛇，射金乌，灭太康，建立了自己的王朝。成王后的后羿，变得声色犬马，往日的英雄气概尽失。有一天后羿上昆仑山，向西王母求得长生不老药，本想与嫦娥共享。有一天后羿不在，嫦娥偷尝了一点，怎料全吃了下去。身边的玉兔将盛药的晚舔干净后，竟也与嫦娥一同白日飞升。后羿回来后发现，灵药跟嫦娥都不见了，本想把月亮射下来，但念及旧日恩情，始终不忍下手。嫦娥本是为逃避人间的烦扰，但是寂静的广寒宫却比人间更为冷清，只有那只玉兔相伴，还有那终日只知砍桂树的吴刚。或许嫦娥曾经找过后羿，可是后羿始终不肯原谅她。
嫦娥黯然神伤，悄然退出，从此了却凡心，就象那些富贵家庭中的女人在饱经沧桑后，独向青灯古佛一样。
唐代李商隐写道：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
妲己：
有太多的女子担当了亡国的罪名，夏桀时的龙涎，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。
可是果真是这样吗？正如圆圆曲里所说：“妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。”
或许我们对她的了解，源于《封神榜》，以至于今天人们依然把美丽风情的女子称作狐狸精，或许封神榜便是始作俑者。
据正史记载，纣王征讨有苏部落，得美艳的妲己为妾，为她修酒池肉林，设炮烙之刑。后武王伐纣，斩妲己头。而真实的历史或许并非如此，武王伐纣只不是两个家族的争取政治地位的斗争。据司马迁的说法是：纣王自焚而死，妲己为周武王所杀。另外《世说新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬。
织女：
关于牛郎织女的传说，也是家喻户晓的了。这个传说早在西周时便已成形，却是表达了一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。而后世更是将七夕这一佳节以及牛郎织女的故事融入了万千诗句。
古诗十九首"其中的一首描写《七夕双星》：
"迢迢牵牛星，皎皎河汉女；
纤纤携素手，扎扎弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复儿许？
盈盈一水间，脉脉不得语。"
宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
杜牧的《秋夕诗》："天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。"杜甫《银河诗》："牛女年年渡，何曾风波生？"